言志为本

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　　张戒论诗强调“情志”表现，以为“言志乃诗人之本意，咏物特诗人之余事”。张戒认为，“建安、陶、阮以前诗，专以言志，潘、陆以后诗，专以咏物。兼而有之者，李、杜也。”

　　在“言志”与“咏物”关系的认识上，他举曹植和陶渊明的作品予以剖析，“子建‘明月照高楼，流光正徘徊’，本以言妇人清夜独居愁思之切，非以咏月也；而后人咏月之句，虽极工巧，终能莫及。渊明‘狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠’，本以言郊居闲适之趣，非以咏田园；而后人咏田园之句，虽极工巧，终莫能及。故曰言之不足，故长言之，长言之不足，故咏叹之，咏叹之不足，故手之舞之足之蹈之。后人所谓‘含不尽之意’者，此也。”他认为，后人咏物，缺乏主观情感的深刻体现，所以尽管诗句写得极为精妙，最终也比不上曹植或陶渊明的“情志”所表现的深度。

　　张戒“言志为本”的审美思想，还体现在他对宋人诗的批评中，他说：“苏黄用事押韵之工，至矣尽矣，然究其实，乃诗人中一害，使后生只知用事押韵之为诗，而不知咏物之为工，言志之为本也，风雅自此扫地矣。”张戒认为苏轼、黄庭坚在引用典故和讲究格律方面确实达到至高水平，但由于他们背离了“言志为本”的“风雅”传统，因而成为诗歌创作中的一大危害。

　　张戒强调“言志”“咏物”不得离“风雅”传统，但在具体审美要求上，他标举曹植、陶渊明、李白、杜甫、韩愈。他认为：“渊明‘狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅’‘采菊东篱下，悠然见南山’，此景物虽在目前，而非至闲至静之中，则不能到，此味不可及也。”他认为曹植“明月照高楼”“高台多悲风”等诗，“铿锵音节，抑扬态度，温润清和，金声而玉振之，辞不迫切，而意已独至，与《三百五篇》异世同律，此所谓韵不可及也”，认为杜子美的诗意气高迈，气吞曹刘，是无可匹敌者，甚至称赞“刺规多谏诤，端拱自光辉”“公若登台辅，临危莫爱身”为圣贤法言，说杜甫不只是诗人，也是圣人。

　　张戒“言志为本”的审美思想，尤其观照“思无邪”这一儒家诗学正统思想。应该看到，虽然张戒把“咏物为工”视为“余事”，但是他并不排斥艺术表现形式，甚至还推崇那些“不期于咏物，而咏物之工”的佳作。他如此立论，旨在批评江西诗派“专意于咏物”的倾向。

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（编辑：仙桃华图）